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La premi\u00e8re condition consiste \u00e0 trouver un endroit calme, agr\u00e9able, propice \u00e0 la m\u00e9ditation et n’incitant pas \u00e0 la distraction. Mais attention ! N’oublions jamais que si le calme devenait une n\u00e9cessit\u00e9, la tranquillit\u00e9 ext\u00e9rieure pourrait s’av\u00e9rer \u00eatre un obstacle ; en effet le moindre bruit ext\u00e9rieur perturberait notre m\u00e9ditation. L’endroit propice \u00e0 la m\u00e9ditation n’est pas forc\u00e9ment un lieu retir\u00e9 o\u00f9 rien ne doit interf\u00e9rer, mais plut\u00f4t un endroit o\u00f9 nous pouvons maintenir notre esprit dans le calme et la concentration quelles que soient les circonstances ext\u00e9rieures. Avant m\u00eame de rechercher un tel lieu, il importe de bien savoir \u00e0 quoi l’on se destine, vers quel but on se dirige, et ce qui est n\u00e9cessaire pour le d\u00e9veloppement de l’\u00e9tat de non-distraction. A partir de cette r\u00e9flexion, on peut r\u00e9ellement d\u00e9terminer les caract\u00e9ristiques du lieu et les utiliser correctement.<\/p>\n
La deuxi\u00e8me condition consiste en la diminution des d\u00e9sirs. Ainsi, nous devons devenir conscients du fait que la plupart du temps nous sommes en train de d\u00e9sirer quelque chose. Nous souhaitons toujours davantage, ce qui a pour effet d’entra\u00eener l’esprit dans un \u00e9tat d’effervescence et de perp\u00e9tuelle insatisfaction. Diminuer les d\u00e9sirs n’implique pas de pratiquer le renoncement, mais d’\u00eatre vigilant face \u00e0 leur d\u00e9veloppement ; les plus petits d\u00e9sirs passent parfois inaper\u00e7us. Devenant conscient des d\u00e9sirs, on s’en lib\u00e8re progressivement, ce qui procure un certain bien \u00eatre. La r\u00e9duction des plaisirs rie signifie pas s’imposer une pauvret\u00e9 volontaire, mais prendre conscience des causes responsables de notre malheur. Tr\u00e8s souvent, nous souffrons de maux : c’est le mal du si\u00e8cle. Cependant nous n’en connaissons pas vraiment l’origine. En observant la cause de cette souffrance, nous nous rendons compte que nous sommes toujours en qu\u00eate d’autre chose, insatisfaits de ce que nous poss\u00e9dons d\u00e9j\u00e0. Cette insatisfaction est la cause r\u00e9elle de tous nos maux. Sans essayer de tout rejeter en vivant dans la pauvret\u00e9 absolue, on consid\u00e8re ce que l’on poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 et on tente de s’en satisfaire.<\/p>\n
La troisi\u00e8me condition s’appelle la pratique du contentement. Elle est tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 la diminution des d\u00e9sirs et a pour objet la situation dans laquelle on se trouve. Par exemple, il se peut qu’on soit insatisfait de ses possessions, de sa situation g\u00e9ographique, morale, physique, etc. ce qui provoque souffrance et instabilit\u00e9. La pratique du contentement se d\u00e9ploie au travers de la capacit\u00e9 de voir aussi clairement que possible les circonstances int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures dans lesquelles on est plong\u00e9, et de les accepter tel quel, sans les rejeter. L’acceptation des situations ram\u00e8ne l’esprit \u00e0 un calme qu’il a tendance \u00e0 perdre trop souvent.<\/p>\n
La quatri\u00e8me condition consiste \u00e0 ne pas gaspiller son temps en s’adonnant \u00e0 des activit\u00e9s d\u00e9nu\u00e9es de sens. Nous souffrons tous d’un perp\u00e9tuel manque de temps parce que nous passons la majeure partie de celui-ci dans des activit\u00e9s dont certaines ne sont pas essentielles. Cette sensation de manquer de temps engendre une insatisfaction de l’esprit pouvant perturber la m\u00e9ditation. L’id\u00e9al serait d’accomplir chaque chose en poss\u00e9dant devant soi le temps n\u00e9cessaire. Quand on m\u00e9dite, on devrait \u00e9viter de penser \u00e0 ce que l’on fera apr\u00e8s ; il faut simplement \u00eatre l\u00e0. De m\u00eame, lorsqu’on accomplit une action, on devrait \u00eatre centr\u00e9 sur elle, et non sur l’action pr\u00e9c\u00e9dente ou la suivante. En fait on a tout le temps pendant l’action. Mais si l’on s’engage dans des activit\u00e9s consommatrices de temps et d’\u00e9nergie et n’apportant rien de r\u00e9el, en prenant conscience de cela on se sent mal \u00e0 l’aise.
Pour parvenir \u00e0 un r\u00e9sultat positif, on doit supprimer les actions superflues consommatrices d’\u00e9nergie, et prendre conscience de cette perp\u00e9tuelle anxi\u00e9t\u00e9 de \u00ab\u00a0n’avoir pas le temps\u00a0\u00bb.<\/p>\n
La cinqui\u00e8me condition consiste \u00e0 avoir une conduite \u00e9thique. En g\u00e9n\u00e9ral la conduite \u00e9thique se traduit par la prise des v\u0153ux : c’est la conduite monastique. Ici, il ne s’agit pas de cela, mais d’avoir clairement pr\u00e9sents \u00e0 l’esprit la n\u00e9cessit\u00e9 et le bien-fond\u00e9 d’un certain nombre d’actions, les actes positifs, et de savoir pourquoi ils sont positifs. Il faut aussi prendre conscience du caract\u00e8re nuisible d’un certain nombre d’autres actions et savoir pourquoi elles sont nuisibles.<\/p>\n
La sixi\u00e8me condition est de ne pas se complaire dans des pens\u00e9es futiles, d\u00e9pourvues d’int\u00e9r\u00eat. Notre esprit est en perp\u00e9tuelle agitation; nous entretenons en permanence une r\u00eaverie int\u00e9rieure, voletant d’une pens\u00e9e \u00e0 une autre, habituant le mental \u00e0 une sorte de papillonnement qui a pour effet de d\u00e9stabiliser profond\u00e9ment l’esprit. Ce ne serait pas grave si cela n’entravait pas le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s cognitives, nous privant d’une intelligence plus aigu\u00eb et plus profonde que celle dont nous disposons actuellement. On fera cro\u00eetre cette intelligence en entra\u00eenant l’esprit \u00e0 se poser sur l’objet d’observation, tout en concentrant son attention sur lui, plut\u00f4t que de sauter constamment d’un sujet \u00e0 l’autre en se dispersant. Afin d’\u00e9viter de se complaire dans des pens\u00e9es futiles, il est conseill\u00e9 de d\u00e9velopper une prise de conscience de tout ce qui se passe dans l’esprit : savoir rep\u00e9rer nos instants de vigilance ou, au contraire, pouvoir reconna\u00eetre nos moments de distraction. En \u00e9tant conscient de ce qui se produit en nous, on favorise la stabilit\u00e9 mentale et le d\u00e9veloppement de la claire vision de l’esprit.<\/p>\n
Ces six conditions fournissent \u00e0 l’esprit les moyens ad\u00e9quats pour s’\u00e9tablir dans la m\u00e9ditation et l’occasion de se maintenir dans la limpidit\u00e9 et l’attention qu’il convient de d\u00e9velopper. Quelles que soient les circonstances autour de nous, il est toujours possible de mettre ces six conditions en application. Nul besoin de s’isoler dans un lieu particulier pour les utiliser ; ces six injonctions peuvent \u00eatre mises en action \u00e0 condition que l’on s’efforce d’\u00eatre conscient. En l’espace d’une heure, par exemple, nous faisons l’exp\u00e9rience de beaucoup de choses ; une heure de notre existence est extr\u00eamement riche, surtout si nous sommes attentifs. Nous devons bien comprendre que ces six conditions ne sont pas destin\u00e9es \u00e0 un moment ou \u00e0 une action particuli\u00e8re, mais \u00e0 la mise en application dans notre vie quotidienne. Sans s’imposer une discipline rude ou une contrainte suppl\u00e9mentaire, il s’agit d’impr\u00e9gner l’esprit de ces six conditions et d’en voir le bien-fond\u00e9. Par exemple, en prenant conscience des nombreuses pens\u00e9es d\u00e9pourvues d’int\u00e9r\u00eat qui nous agitent, on souhaite tourner son esprit vers quelque chose de plus positif et d’utile. Cela se fait sans contrainte, dans le but d’aider l’esprit \u00e0 s’\u00e9tablir dans un calme confortable.<\/p>\n
Lorsqu’on parle de m\u00e9ditation, on \u00e9voque de suite un endroit calme et tranquille, sans aucune distraction. Si nous pratiquons le calme mental en un lieu paisible, concentr\u00e9s dans notre pratique, nous obtiendrons un bienfait int\u00e9rieur.
Mais que survienne un bruit infernal, tel le vacarme d’un avion militaire volant tr\u00e8s vite et \u00e0 basse altitude, et notre calme int\u00e9rieur sera troubl\u00e9, nous plongeant dans une col\u00e8re impulsive. Ceci est le r\u00e9sultat d’une pr\u00e9conception de ce que doit \u00eatre la concentration, parce qu’on a d\u00e9cid\u00e9 de se concentrer sur le calme et le silence. Mais lorsqu’on parle de concentration dans la m\u00e9ditation, cela consiste \u00e0 poser son esprit sur n’importe quel support. On peut tr\u00e8s bien se concentrer sur le rugissement des avions et notre esprit sera libre de toute perturbation.<\/p>\n
La distraction dans la m\u00e9ditation est \u00e9galement un point important. Certains endroits, comme le m\u00e9tro ou les villes, sont \u00e0 l’origine de nombreuses distractions, ce qui peut inciter le m\u00e9ditant \u00e0 se diriger vers des lieux plus retir\u00e9s ou plus isol\u00e9s. Pourtant, ces lieux que l’on pense privil\u00e9gi\u00e9s pour la m\u00e9ditation offrent aussi des distractions, des chants d’oiseaux, des parfums naturels, etc. qui peuvent emp\u00eacher la concentration dans la m\u00e9ditation. Dans ce contexte, on confond la distraction int\u00e9rieure de l’esprit avec les influences ext\u00e9rieures des ph\u00e9nom\u00e8nes. En fait, la distraction est \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous-m\u00eames, c’est une propri\u00e9t\u00e9 de l’esprit : l’instabilit\u00e9 de l’esprit.<\/p>\n
Pour \u00eatre tout \u00e0 fait libre de l’agitation excessive ou de la torpeur profonde qui viendrait perturber nos activit\u00e9s, on habitue l’esprit \u00e0 demeurer dans un \u00e9tat de contemplation, de parfaite conscience de ce qui se passe, aussi bien dans la m\u00e9ditation que dans nos actions. D\u00e8s qu’on entend le mot concentration, on a tendance \u00e0 vouloir saisir les ph\u00e9nom\u00e8nes, alors qu’en fait il s’agit simplement de constater la situation et d’en \u00eatre parfaitement conscient sans la saisir, sans la rejeter, sans espoir de bien faire ou de crainte de mal faire. Il faut simplement d\u00e9velopper un \u00e9tat d’esprit \u00e9quanime. Quoiqu’il arrive, c’est bien.<\/p>\n
La meilleure solution pour r\u00e9agir face \u00e0 la torpeur est de faire une pause, de se lever et d’ex\u00e9cuter des mouvements de gymnastique ou respiratoires. S’\u00e9tablir dans la torpeur, est dangereux pour la pratique de l’esprit. Un jour, le Bouddha ordonna aux moines de ne pas manger le soir. Ceci ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une restriction de nourriture, mais a pour but d’\u00e9viter que l’esprit tombe dans un \u00e9tat de torpeur pendant la pratique. Cela aide aussi le pratiquant \u00e0 se r\u00e9veiller plus t\u00f4t le matin car le corps est plus l\u00e9ger et mieux repos\u00e9. Mais ceci n’est pas une obligation!<\/p>\n
Nous venons de voir comment la torpeur pouvait brouiller la limpidit\u00e9 de l’esprit et perturber la vigilance, nous rendant inaptes \u00e0 la contemplation. Quand nous essayons d’appliquer cette attention \u00e0 nos activit\u00e9s quotidiennes, nous ne sommes pas g\u00ean\u00e9s par la torpeur mais plut\u00f4t par la distraction d\u00e9stabilisant l’esprit en l’amenant \u00e0 sauter d’un sujet \u00e0 l’autre.<\/p>\n
De m\u00eame que la torpeur, la distraction brouille notre vision des choses. M\u00e9diter, c’est d\u00e9velopper en toutes circonstances l’attitude consciente et vigilante de ce qui se passe, sans tension, sans se laisser distraire par des pens\u00e9es ou toute autre chose. Pour obtenir ce r\u00e9sultat, il existe beaucoup de m\u00e9thodes. En particulier, Gampopa, disciple de Milar\u00e9pa et Ma\u00eetre du premier Karmapa, a \u00e9crit un certain nombre de conseils au m\u00e9ditant. Dans le \u00ab\u00a0Pr\u00e9cieux Rosaire\u00a0\u00bb, il \u00e9num\u00e8re dix certitudes qu’il convient de bien ancrer en soi. Elles permettent d’aborder la pratique de la m\u00e9ditation et son application dans la vie quotidienne d’une mani\u00e8re parfaitement correcte.<\/p>\n
Pour le d\u00e9butant, les dix certitudes commencent par l’\u00e9coute des enseignements et la r\u00e9flexion \u00e0 leur sujet.
Lorsqu’on parle de d\u00e9butant, on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une personne qui est au d\u00e9but de la contemplation de la v\u00e9ritable nature de l’esprit, m\u00eame apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es de pratique. Quand on commence \u00e0 avoir certains r\u00e9sultats, il est important de s’affirmer dans la pratique de la m\u00e9ditation. Apr\u00e8s des exp\u00e9riences m\u00e9ditatives, on a tendance \u00e0 croire qu’on est parvenu \u00e0 un r\u00e9sultat et on en fait un palier sur lequel on s’arr\u00eate. Si l’on s’attache \u00e0 cette exp\u00e9rience, cela devient un obstacle au lieu d’\u00eatre un rep\u00e8re dans l’ascension de la voie.<\/p>\n
Gampopa insiste sur le fait que, lorsque vient l’exp\u00e9rience de la m\u00e9ditation, il faut donner toute son importance \u00e0 la pratique de la m\u00e9ditation sans s’y arr\u00eater. On a toujours tendance \u00e0 coller des \u00e9tiquettes provenant de nos connaissances acquises dans divers domaines, du genre : \u00ab\u00a0c’est cela, je sais…\u00a0\u00bb.
En fait, on ne travaille plus qu’avec des \u00e9tiquettes, sans conna\u00eetre vraiment le contenu de la petite bo\u00eete \u00e9tiquet\u00e9e, parce qu’on n’est pas all\u00e9 jusqu’au fond. Le conseil s’applique donc \u00e0 l’exp\u00e9rience qui appara\u00eet dans la m\u00e9ditation ; il faut garder l’esprit tout \u00e0 fait ouvert et ne pas l’emprisonner dans un \u00e9tiquetage tel que : \u00ab\u00a0les \u00e9motions, je connais donc je sais… l’exp\u00e9rience, je connais donc je sais…\u00a0\u00bb Quand on parle de m\u00e9ditation, aussit\u00f4t dans notre esprit appara\u00eet une personne en posture assise sur son coussin, quelqu’un qui ne fait rien.<\/p>\n
Or la m\u00e9ditation n’est pas cela ; la m\u00e9ditation, c’est avoir l’esprit compl\u00e8tement disponible, ouvert, r\u00e9ceptif \u00e0 tout ce qui advient, conscient, lucide, limpide, sans aucune distraction. Gampopa insiste sur le fait que, dans la m\u00e9ditation, chaque certitude doit \u00eatre imp\u00e9rativement remise en cause. L’utilisation du vocabulaire pour d\u00e9finir une m\u00e9ditation est \u00e0 manier avec circonspection. Par exemple, on ne peut pas qualifier la m\u00e9ditation de vraie ou de fausse, de r\u00e9elle ou d’erron\u00e9e, etc. La m\u00e9ditation est simplement un \u00e9tat de clart\u00e9 et de limpidit\u00e9 pouvant recouvrir un certain mode de perceptions tout aussi limpide et clair.<\/p>\n
La m\u00e9ditation est une m\u00e9thode qui permet d’acc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9alisation de la v\u00e9ritable nature de l’esprit. Le conseil donn\u00e9 au pratiquant est : \u00ab\u00a0Tant que vous n’avez pas obtenu la stabilit\u00e9, \u00e9tablissez-vous dans l’isolement ou dans le calme\u00a0\u00bb.
L’isolement fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la m\u00e9ditation solitaire, \u00e0 la contemplation de l’esprit lui-m\u00eame percevant sa propre nature et sa relation avec les objets ext\u00e9rieurs.<\/p>\n
Si l’on n’est pas totalement parvenu \u00e0 la stabilit\u00e9, sorte de r\u00e9alisation dans laquelle on est constamment conscient de la v\u00e9ritable nature de son propre esprit, il ne faut pas essayer d’utiliser les \u00e9clairs de compr\u00e9hension pouvant surgir de notre fors int\u00e9rieur pour guider les autres ou se prendre pour un ma\u00eetre.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Tant que l’esprit ne demeure pas fermement \u00e9tabli dans la contemplation de sa propre nature, demeurez dans la solitude et \u00e9vitez de transmettre \u00e0 l’ext\u00e9rieur quelque chose d’instable en vous. Tant que l’esprit demeure agit\u00e9, \u00e9tablissez-vous fermement dans le rappel de soi\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Le rappel de soi est la facult\u00e9 de recentrer son esprit sur un objet, sur un \u00e9tat de calme et de concentration. C’est une habitude \u00e0 d\u00e9velopper jusqu’\u00e0 l’obtention de la r\u00e9alisation de la stabilit\u00e9.<\/p>\n
Si la stupeur et la torpeur pr\u00e9dominent, il est prudent de s’\u00e9tablir fermement en une sorte d’\u00e9largissement de l’esprit. Lors de chaque m\u00e9ditation, on essaiera de retrouver cet \u00e9tat d’esprit pr\u00e9sent, \u00ab\u00a0ici et maintenant\u00a0\u00bb, parfaitement limpide et clair, afin de ne pas se laisser entra\u00eener par le confort que procurent la stupeur et la torpeur.
Tant que nous n’avons pas obtenu cette stabilit\u00e9, il faut sans cesse pratiquer la m\u00e9ditation \u00e9quanime. Une fois obtenu l’\u00e9tat \u00e9quanime de l’esprit, il convient de s’\u00e9tablir fermement dans ce qu’on appelle dj\u00e9 top, qui se traduit par : \u00ab\u00a0ce qui vient \u00e0 la suite de la m\u00e9ditation\u00a0\u00bb. A ce stade, l’exp\u00e9rience \u00e9quanime ne doit pas demeurer uniquement au stade de la m\u00e9ditation, mais devenir permanente, quelle que soit l’action dans laquelle on est engag\u00e9.<\/p>\n
Il ne convient pas d’op\u00e9rer une distinction entre ce qui est la m\u00e9ditation et ce qui ne l’est pas. L’effort et l’exercice doivent se poursuivre dans toutes les circonstances de l’existence.<\/p>\n
Lorsque les circonstances sont d\u00e9favorables, on s’en remet \u00e0 la patience et \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance. Par exemple, si nous en sommes \u00e0 la phase d’\u00e9coute ou de r\u00e9flexion sur les enseignements et qu’un ennui de sant\u00e9 ou un autre obstacle se manifeste, \u00e9vitons de parce voir ces difficult\u00e9s comme une entrave \u00e0 l’\u00e9coute et \u00e0 la r\u00e9flexion. Au contraire, nous pouvons prendre cela comme des enseignements auxquels on il nous faut r\u00e9fl\u00e9chir ; ainsi nous sommes plus \u00e0 m\u00eame d’int\u00e9grer les obstacles dans notre pratique. De la m\u00eame mani\u00e8re, lorsqu’on s’engage dans la pratique du Dharma et qu’un inconv\u00e9nient surgit – un probl\u00e8me d’argent, de relation familiale, etc. – ce devrait \u00eatre l’occasion de s’entra\u00eener \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le sens du Dharma, du karma, et sur les raisons de la souffrance qui s’\u00e9l\u00e8ve.<\/p>\n
De m\u00eame, quand on est dans la phase d’exp\u00e9rience m\u00e9ditative, tout ce qui vient apparemment entraver la m\u00e9ditation est \u00e0 consid\u00e9rer dans son essence, comme un objet de contemplation, et non comme quelque chose d’ext\u00e9rieur et de g\u00eanant.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Si les d\u00e9sirs et l’attachement aux choses mat\u00e9rielles croissent, il faut s’\u00e9tablir fermement dans le renoncement\u00a0\u00bb. Par renoncement, on n’entend pas le rejet de quelque chose, mais la prise de conscience de la saisie qu’op\u00e8re notre esprit sur les ph\u00e9nom\u00e8nes, et comment il d\u00e9veloppe de l’attachement envers ces ph\u00e9nom\u00e8nes pourtant d\u00e9pourvus d’essence propre. Ce n’est qu’\u00e0 partir de l\u00e0 que la pratique du renoncement devient effective, car l’attachement est tranch\u00e9 \u00e0 la racine. Ce d\u00e9tachement provient d’une compr\u00e9hension non intellectuelle directement v\u00e9cue au travers de la m\u00e9ditation, par la contemplation \u00e0 la fois de l’objet d’attachement et de l’attachement en lui-m\u00eame par rapport \u00e0 l’esprit.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Lorsque l’amour et la compassion diminuent, s’\u00e9tablir fermement dans la m\u00e9ditation de l’esprit de l’\u00e9veil\u00a0\u00bb. Toutes les pratiques et contemplations restent vaines tant qu’elles ne sont pas focalis\u00e9es dans une direction pr\u00e9cise : la motivation parfaitement pure, l’esprit d’\u00e9veil. Rien de profond et de durable dans l’ascension spirituelle ne sera accompli sans l’amour et la compassion. Sans eux, toutes les pratiques sont \u00e9gocentr\u00e9es, et le but recherch\u00e9, manqu\u00e9. Afin de d\u00e9velopper l’amour et la compassion authentiques, spontan\u00e9s et sinc\u00e8res, il convient, d\u00e8s le d\u00e9part, de m\u00e9diter sur cet esprit de l’\u00e9veil.<\/p>\n
Ces dix points en lesquels il convient de s’\u00e9tablir fermement sont \u00e0 garder pr\u00e9sents \u00e0 l’esprit. C’est quelque chose qui doit s’int\u00e9grer totalement \u00e0 notre pratique : il faut m\u00e9diter sur eux plusieurs fois, jusqu’\u00e0 ce qu’ils deviennent partie int\u00e9grante de notre pratique. Le processus de la m\u00e9ditation peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un processus organique semblable \u00e0 la croissance d’un arbre. Ce n’est pas quelque chose qui se fait d’un seul coup, mais qui doit \u00eatre entretenu et nourri. Notre \u00e9l\u00e9vation spirituelle d\u00e9pend de ces dix points.<\/p>\n
Nous allons commencer par une pri\u00e8re qui se compose de trois invocations.
Dans la premi\u00e8re, nous prenons refuge en tournant notre esprit vers le Bouddha, le refuge ultime. Etre \u00ab\u00a0bouddha\u00a0\u00bb signifie avoir r\u00e9alis\u00e9 la nature fondamentale de son esprit ; jusqu’\u00e0 l’obtention de l’\u00e9veil ultime, nous nous dirigeons vers ce but.
La deuxi\u00e8me invocation est la \u00ab\u00a0prise de refuge dans le Dharma\u00a0\u00bb qui consiste \u00e0 suivre les moyens permettant d’atteindre l’\u00e9tat de Bouddha.
Enfin, avec la troisi\u00e8me invocation, nous prenons refuge dans la sangha, la communaut\u00e9, qui rev\u00eat deux aspects :<\/p>\n
– La sangha extraordinaire se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 tous ceux du pass\u00e9, qui, parvenus \u00e0 l’\u00e9veil, continuent de guider les \u00eatres ; on les appelle des bodhisattvas.
– La sangha ordinaire constitu\u00e9e de moines et de nonnes portant la robe du Bouddha. Comme nous, ils cheminent sur la voie menant vers l’\u00e9veil, nous accompagnant et nous aidant afin de nous emp\u00eacher d’errer dans le samsara.
Prenant refuge en les Trois Joyaux, il nous faut d\u00e9velopper une motivation correcte, parfaitement pure. Cette motivation est \u00ab\u00a0l’esprit d’\u00e9veil\u00a0\u00bb ou bodhicitta. Rechercher l’\u00e9veil dans un but \u00e9go\u00efste ne m\u00e8ne pas vraiment \u00e0 la bouddh\u00e9it\u00e9. Pour atteindre l’\u00e9tat de Bouddha, s’oublier soi-m\u00eame et d\u00e9velopper une vision altruiste – la bodhicitta – sont n\u00e9cessaires. Toutes nos actions devraient tendre vers la cessation de nos souffrances et de celles de tous les \u00eatres sans exception.
Nous pratiquons le Vajrayana. Cela implique notre rattachement direct \u00e0 une lign\u00e9e de transmission d’enseignement totalement pure, depuis le Bouddha jusqu’\u00e0 nos jours. La transmission s’effectue de Ma\u00eetre r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 Ma\u00eetre r\u00e9alis\u00e9. Dans le Vajrayana, il est n\u00e9cessaire d’\u00e9tablir ce lien d’une mani\u00e8re spirituelle, en se tournant non seulement vers une lign\u00e9e authentique de transmission, mais aussi vers un ma\u00eetre r\u00e9ellement pr\u00e9sent. Cette troisi\u00e8me invocation consiste en la pratique du Gourou Yoga, le lien au lama et \u00e0 la lign\u00e9e de transmission.
Ces invocations sont \u00e9crites en tib\u00e9tain. Les personnes ne sachant pas lire cette langue peuvent d\u00e9velopper la motivation d’atteindre l’\u00e9veil, et unir leur esprit \u00e0 la lign\u00e9e ou au lama.
C’est l’attitude qu’il convient d’avoir.<\/p>\n
C’est un \u00e9tat de non-distraction, de parfaite vigilance et de clart\u00e9, dans lequel l’esprit demeure fix\u00e9 sur un support de concentration. La m\u00e9ditation dans l’action implique un entra\u00eenement de l’esprit \u00e0 un certain mode de fonctionnement.
Il existe deux sortes de m\u00e9ditation :
– la m\u00e9ditation assise
– la m\u00e9ditation aux travers de nos activit\u00e9s quotidiennes, qui consiste \u00e0 y maintenir la vigilance et une claire conscience, ce qui n\u00e9cessite de l’entra\u00eenement.<\/p>\n
En g\u00e9n\u00e9ral, la m\u00e9ditation rev\u00eat deux aspects que l’on poursuit conjointement :
– un aspect vaste, la r\u00e9alisation de toutes les potentialit\u00e9s de la nature de Bouddha qui sommeillent en nous ; pour acc\u00e9der \u00e0 cet \u00e9tat, il est n\u00e9cessaire de suivre une voie d’entra\u00eenement progressif.
– un aspect de pacification, dans lequel on entra\u00eene son esprit \u00e0 demeurer dans le calme et \u00e0 s’y maintenir.<\/p>\n
Le chemin de l’entra\u00eenement de l’esprit permet d’obtenir certains r\u00e9sultats. Lorsqu’on parle de m\u00e9ditation en action, on se trouve face \u00e0 des r\u00e9sultats tr\u00e8s int\u00e9ressants : le fruit de notre m\u00e9ditation. Lorsqu’on parle de m\u00e9ditation, on parle de clart\u00e9 de l’esprit ; on voit les choses et les ph\u00e9nom\u00e8nes avec davantage de nettet\u00e9, avec une acuit\u00e9 plus grande que notre vision actuelle. D\u00e9velopper et maintenir cet \u00e9tat de clart\u00e9 est important, non seulement pendant la m\u00e9ditation, mais aussi dans toutes les circonstances de la vie. Pendant la m\u00e9ditation, on apprend \u00e0 ne pas se laisser emporter et \u00e0 demeurer dans la non-production. Ce \u00ab\u00a0non agir de l’esprit\u00a0\u00bb consiste en une parfaite attention n’intervenant absolument pas dans les ph\u00e9nom\u00e8nes. L’esprit per\u00e7oit les situations et en prend conscience sans cependant les alt\u00e9rer.<\/p>\n
Une fois d\u00e9velopp\u00e9e cette conscience, il convient de l’utiliser ensuite dans la vie quotidienne. Dans l’\u00e9tat ordinaire, nous alt\u00e9rons constamment les ph\u00e9nom\u00e8nes en brouillant la r\u00e9ception de ce que transmettent nos sens. En fait, nous ne voyons pas les choses telles qu’elles apparaissent ; nous les interpr\u00e9tons constamment en y ajoutant nos propres messages.<\/p>\n
Par contre, en d\u00e9veloppant la limpidit\u00e9 de l’esprit, on devient capable tout en marchant, parlant, etc. de percevoir les choses telles qu’elles sont. Bien entendu, un tel r\u00e9sultat ne s’obtient pas instantan\u00e9ment. Comme toutes les choses de l’esprit, on doit d\u00e9velopper et ancrer ces habitudes de limpidit\u00e9 et de clart\u00e9 tr\u00e8s profond\u00e9ment en nous.<\/p>\n
En atteignant le but ultime, on est capable de percevoir le v\u00e9ritable aspect des ph\u00e9nom\u00e8nes au travers des illusions ; c’est ce qu’on appelle la supr\u00eame connaissance. En attendant d’atteindre ce but ultime, l’entra\u00eenement \u00e0 la m\u00e9ditation procure des bienfaits imm\u00e9diats, perceptibles par une diminution des tensions, une plus grande clart\u00e9 et limpidit\u00e9 d’esprit et un d\u00e9tachement de beaucoup de choses, qui n’\u00e9taient que des agitations superficielles de l’esprit. On peut enfin s’appuyer sur des qualit\u00e9s profondes que l’on d\u00e9veloppe pleinement. A partir de notre conception dualiste, donc de la saisie \u00e9gocentrique, une forme de rapport entre moi et ce qui n’est pas moi (les autres! s’\u00e9tablit. Mais ces rapports sont entach\u00e9s d’\u00e9motions ; ils sont charg\u00e9s positivement ou n\u00e9gativement, ou bien encore d’une mani\u00e8re que nous appelons ignorance. Au travers de l’examen de nos rapports \u00e0 autrui, nous prenons conscience des diff\u00e9rentes \u00e9motions et de la fa\u00e7on de les traiter, et notamment comment d\u00e9velopper les diff\u00e9rents aspects de la supr\u00eame connaissance depuis ces \u00e9motions. Nous verrons plus tard, \u00e0 partir de nos propres exp\u00e9riences, comment adapter les \u00e9motions \u00e0 la m\u00e9ditation.<\/p>\n
Pour obtenir un r\u00e9sultat correct, une m\u00e9ditation claire et d\u00e9pourvue de tout brouillage, il convient de r\u00e9unir six conditions impliquant des cons\u00e9quences du point de vue du m\u00e9ditant, mais aussi du point de vue de l’objet de la m\u00e9ditation et des circonstances ext\u00e9rieures.<\/p>\n
Fin<\/p>\n
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